【世间百态系列】67.邵阳民俗之丧葬（一至四篇）

毛毛***

【世间百态系列】67.邵阳民俗之丧葬（一）

       从本篇开始笔者将陸续发表关于邵阳民俗中的丧葬丶婚娶丶祝寿和生子（女）庆典等方面的常识与各位分享。近20多年来笔者亲历和参与了各式各样的红白喜事，把各种见闻和经历写出来与各位分享。之所以丧葬开篇，实为遵循俗语中“先制死，后制生” 的道理。

  

    古有云：“人死为丧，尸埋为葬，居丧治葬，礼不容辞”，是中华五千年传承下来的一种特殊丧葬文化。

       所谓丧事，就亡者论事有自然死亡，因故（公）去世，凶死和夭折死亡等。一般而言，自然死亡即老死，病故，因故（公）去世，指工伤事故，见义勇为等，夭折死亡是指那些尚未成年就过早去世的孩子，至于凶死所涵盖的就包括凶杀丶车祸，自杀，溺水，枪决等等。

    本篇着重介绍老年人自然死亡，也就是邵阳人俗称的‘白喜事’。

一般而言人到花甲之年以后过世，是60年一轮回，是新的生命开始，即便过世也不是一件大悲哀的事。随着社会福利增强，医疗和生活条件改善，近十几年老年人寿命增长，活到70＼80岁以上的老人逝世，已经是全福、全寿、全终的丧葬也叫红喜事，谓之“喜丧”。 加上家庭殷实，四世同堂，子孝孙贤，则更是“寿终正寝”“福寿全归” 啦。

    老年人一般到一定年龄阶段，就为自己的后事操心，或置办寿服寿帽（鞋），或打造棺木寿具（千年屋），或亲自到乡下选定坟山，打造墓碑等。更有勤勉节省的把丧事用的柴火和纸钱都预先准备好的。精明一些的老人将家产房屋分配得清清楚楚，免得自己一口气上不来，急匆匆的走了，死后子女为争夺财产争得面红耳赤，打得头破血流的，将死者冷置在灵堂也是常有的事。

     老年人去世，严格的讲来还分男丶女之别，所以邵阳人有“爷老子好死的，娘老子难死的”的说法。原因是母亲死后，要先通告娘舅家，等舅丶姨父母来到后，要对母亲去世情况，予以了解，对丧葬事宜几乎拥有不可置疑的资询权。如果孝子平时对母亲态度又不好，生养病抚不够的，那舅丶姨父母除了责骂外，对丧葬事项也格外责难。如果是父亲死了，将叔伯长辈请到堂，充分征求他们的意见，丧事一般好办得多。

接下来就是开家庭会议。会上必须要选定一位在亲友中德高望重，为人公正无私，办事老练稳重，经验丰富的人主事（俗称掌刮,  也有叫铺摆师）。由他推荐出2－3个具体负责，分管灵堂, 厨房, 出殡.的工作，推荐1个精细的人专门管帐,并对主事负责。在各自分管的范围内，由负责人指定1－2个具体实施。

办好一件老年人的丧事，除了考虑死者身份地位，子女的社会关系，周围环境的具体情况, 土葬＼火葬的区别不同情况外,经济情况也是不容忽略的重要因素. 家庭会议上需要决定的有,1.必须告之的范围, 丧事的规格丶日期.  2. 所需经费的估算丶来源及汇集.

     现就一场中等丧葬实施事宜写出大致情况:

    丧事主要分三块,灵堂, 厨房, 出殡.

   灵堂又分二点, 即前堂的佈置, 客人接待, 礼金的收取和回礼, 追悼会和乐队的安排.孝堂指佛事的安排, 包括诵经, 主祭. 化灵, 和印七等. 出殡包括出殡车辆安排, 沿途至坟山所有事情的处置. 厨房的工作就是安排好每日三餐和伴夜饭.

    老年人一落气, 要做的工作主要是三方面, 通知死者所在单位领导或工会负责人, 通知各自的亲戚和可帮忙的朋友拢来, 通知乡下的亲戚或亲到乡下跪拜, 请他们负责乡下丧事安排宜项.

    老年人一落气, 要做的具体事情有1. 放一挂鞭炮丶烧点纸钱, (也有的老人预先就准备好了那种包好的烧包),表示家里老了人, 2. 到附近的河里或井边打回一桶干净水, 在火炉上烧热，子女亲手给老人擦身, 换上准备好的寿衣裳和寿鞋帽, 过去要求寿衣要专门缝制,不能有金属和塑性材料, 必须是全棉的, 现在好像不那样严格了, 但是必得穿成单数, 即3层或5层. 3.搬离他所睡的床铺, 放置在木(门) 板上, 头枕灰包, 脚踏青瓦, 并点上长明油灯。

    这时布置灵堂的到场,主事人要在充分了解院落或家属区的情况后, 确定灵棚＼厨房的位置,  基本原则是尽量不影响院落车辆的出进, 尽量不影响邻居的采光通风, 充分考虑电源水源和排水及厨房的排污. 一旦等棺木或殡仪馆的木匣子安定好了, 就要移尸入棺啦.

   移尸入棺需要注意的事项：1. 请有文化的人写一篇‘移灵文’。2. 安排4个年轻力壮的小伙子移尸。3. 主事人将‘移灵文’ 读毕后（也可口头念诵移灵的意思，不必非写一篇‘移灵文’。）4. 孝子捧遗像在前面引路，安排人放鞭炮，烧纸钱，执香烛同行。5. 入棺。（棺盖不能盖死，以后封捾还要开启的。）6. 安放遗像，摆上三样祭品水果，找三片青瓦搭个小棚子，安放丶点上长明油灯。（也可用比较大的宽口瓶代替青瓦。）

    灵堂安置妥当后有两件事要做好：1，发布‘讣告’，2，张贴丧葬人员的安排名单。这样丧事的前期工作也做得差不多啦.

   一般式讣告。这种讣告是人们常用的讣告。写法是：①在开头一行中间写"讣告"二字，字体要大于正文的字体；②写明死者的姓名，身份，因何逝世，逝世的日期、所在、终（享）年岁数。③也有极简单的介绍死者生前具有代表性的经历；④通知吊唁，开追悼会的时间、所在地；⑤署明发讣告的团体或个人的名称，以及发讣告的年月日。

   

附1：讣告范例一：

　                              　         讣告

　　中国共.\"产:\"-党党党员，原××机械厂副厂长xxx同志，因x病医治无效，不幸于×年×月×日×时×分在市xx医院逝世，终年八十岁。兹定于×年×月×日×时在××家属区举行追悼会，×年×月×日×时火葬场火化，并遵 ×××同志遗愿，丧葬一切从简。特此讣告。

                                                     xxx同志治丧委员会　                                        　      

　                                     　             ××年××月××日

　　讣告范例二：

　                                          　讣告：

　　先母×××老人因病久治不愈，于公历XXXX年X月X日晚上X时在医院抢救无效，不幸与世长辞，享年九十岁。兹定于×月×日×午×时，在××家属区举行追悼会，次日×时出殡。谨此讣告。

　                                                     孝　子（女）×××哀告

　                                           　          ××××年××月××日

附2：×××老人丧葬人员的安排

主事：张xx

前堂负责人：李xx

后堂（厨房）负责人：王xx

殡葬负责人：赵xx

司仪：xxx

接待：xxx，xxx  4人

账房：xxx，xxx  2人

前堂采购：xxx

后堂采购：xxx

司机：xxx

水电负责人：xxx

保管员：xxx

鞭炮、烟火：xxx

打杂：xxx，xxx

。。。。。。。。

特此公告

××月××日

第一篇完。

毛毛***

【世间百态系列】68.邵阳民俗之丧葬（二）

前面讲到灵堂安置妥当后又把 ‘讣告’和丧葬人员的安排名单张贴啦，接下来几天主要是接待前来吊唁的人群，孝子女参与佛堂的跪拜，参与“举祭” 等。

下面分别记述。

1.接待吊唁：当亲友们接到丧事的信息后，一般在两丶三之内会陸陸续续赶来吊唁，他们简单的就送点礼金，送个花圈，繁杂的还提来包括祭品三牲，纸钱纸马，祭帐等。在由迎宾乐队的欢迎后，应有专门的接待人员发烟，筛茶，并引导到灵堂遗相前，吊唁人在行叩拜礼时必须有孝子丶孙跪地回礼。所有礼物都必须全部由账房登记在册，记账和收取礼金必须分开管理，以免嫌疑。账房登记时按实际送礼人数当即发放回礼物品（毛巾，肥皂等，现在也有直接返回现金10、20元人民币的）  

      2. 主事人或佛堂负责人必须对佛法事情有些基本了解，必须清楚和尚＼道士要做好哪些功课，这样你在和他们商讨价格时才不至于吃亏。一般而言佛事主要有开路，绕棺，拜唱，破狱，解结，如果逝者是死在外面的，或者说灵堂不是设在逝者的常住地，还要有接灵的仪式，如果逝者为生育子女的，则要增加破血盆一项。下面分别简介各项佛法事项的简单道理：  

（1）。 当佛法执掌在堂上张挂大小菩萨，写好孝单、扎就灵位后，即进入第一个程式：开路。开路的意思是告诉各路神仙、阎君，某某阳寿已尽，现已前往地府，请各路神仙、阎王放行。（佛教用品的印章上常盖有‘佛法通宝’‘ 冥路通行’ 就是这个意思。

（ 2）.  绕棺。绕棺是为亡者作法事的一场重头戏，据说是亡者在生时犯下九九八十一条罪孽，为请求上天饶恕，须围绕棺木走八十一遭，孝子磕八十一个头，以代亡者受过谢罪。

（3）. 破狱和解结 。大意是 佛法执掌者为逝者敲开地狱的大门，使逝者的灵魂不至于在阴间路上逗留，不会在奈何桥上打转等，既然人们相信人死后灵魂不灭，并可以转世。但是如果罪孽深重，要下十八层地狱，在路途中又要受尽比如上刀山，下油锅等万般痛苦，要想得得超脱，重新投胎做人，那么，生者要替亡者受过，以解除亡者的罪孽和痛苦。我想破狱和解结之意大概就是这样吧。

（4）.拜唱，即念经。主要由和尚＼道士持经诵念，一般诵念的有【金刚经】，【地藏菩萨本愿经】，【般若经】等数篇，这些经文拗口难读，深奥难懂，即使略通文墨的人看过经文，也是似懂非懂，我试着抄录几句让大家看看：佛云：我若具说。人或狂乱。狐疑不信。今日倘有净信无疑之人。佛将以所欲具说。佛云：果报即非果报。是名果报。佛说不受福德。即非不受福德。是名不受福德。摘自【般若经】。过去受持金刚经者，先须净手焚香开卷，至心念净口业真言。现在没有那么多的讲究啦。这时也是孝子贤孙们得以休息片刻的时间。

  

（5）. 接灵， 也就是说将死者的灵魂接到灵堂来，因为人死后灵魂脫离了尸身，如果不搞接灵，恐怕那灵魂就四处游荡，成了孤魂野鬼啦。

  

（6）. 破盆， 又称破血盆。大凡妇人生产必定饱受磨难，加上生产时要出大量鲜血，按迷信的说法是身体受到了血污，以不洁之身恐难投胎做人，因此，佛法执事手挚灵幡，率众孝子跪拜唱诵经文，诵一句爬一步，大意是历数女亡者生前所经历的苦难，也有的还在死者尸体上从头到脚的洒一些请来的‘神水’， 大概是清洁之意吧。

   

3.举祭，举祭是有别于佛教，道教，而由儒教派生出的另一种悼念形式。

    举祭，从格式上分为举家祭与举外祭。

    举家祭，是死者的儿子，媳妇，孙子，孙媳，玄孙等亲人所奉的祭。如果由女儿家，兄弟姐妹，侄子等奉的举祭虽是家祭，排名在其次。举外祭则是儿女亲家，姑舅，外甥，外侄等亲戚奉祭，排名又在其次。

当儒生手持祭文，摇头晃脑，口中念念有词时，相关的人员必须跪倒在地，听儒生念叨。这些祭文引经据典，言之凿凿，而且儒生念叨时腔调抑扬顿挫，神情声情并茂，有时念到动情处，似乎是声泪俱下，使在场的听众无不感激涕零的。所念的祭文，多是执事的儒生代写的，格式较严，但大多数都是现成的，换个名字而已。如果当祭人本身文化较好，自己按格式要求写出来，恐怕更显得情真意挚的。家祭一般是奏大乐，外祭就奏小乐，祭事要反反复复，进进退退的搞三次，锣鼓和器乐也要各奏三通。可见孔孟之道自古以来是何等的庄重和繁杂！不过举祭同样不是尽义务的，有条不成文的规矩，每堂举祭，当祭人都要包个小红包给执事的人。

   

以上几项活动在进行时，孝子孝眷都必须披麻戴孝，所谓披麻旧时指穿麻织品长衣，头戴由麻布做成圆圈、手持孝杖，腰扎草绳，孝帽前边缀有六颗白棉花的球，现在都改良了，以白布代替。那种吊有六颗棉球的孝帽，目的在于让孝子随时低着头，因为你稍微抬头，吊着的棉花球刚好碰到眼睛。戴孝泛指参与治丧的内外亲戚佩戴的孝服标记，现在简化点的就在左臂膀上套个黑纱。不过对于未过门的媳妇，女婿，外孙等要求戴个红纱，以示区别。

  

4. 另外有种悼念的形式叫‘唱孝歌’（ 也叫唱夜歌）。 这是流传在民间三教九流中属九流一派中的。过去帮工打闲的见到大户人家办喜事，也想凑个热闹，分杯羮汤。主要集中在泥丶木杂工队伍中去了。他们一般利用儒丶释丶道做完正事的空档，或在下半夜出来，两，三个人，就着现成的锣鼓，不紧不慢，轻敲慢唱的，从三皇五帝，一直唱到宋元明清，有廿四孝，卧冰求鲤，凿壁偷光，有王宝钏苦守寒窑十八载，有朱买臣高中马前复水难收等等，文雅的有朱子格言，黎明即起，洒扫庭除，粗俗点的有妇人夜尿,须顺马桶边而下,以免希希洒洒,外人闻之不雅。总之唱得有根有据丶有板有眼的，形式也有单唱，对唱，问答式的。当历数死者在生之时养儿育女的艰辛时，那种悲哀的情调就像自家里如丧考妣一般，到也十分动人。这种孝歌也有临时发挥，见什么唱什么的。早几年有次在乡下听过一段孝歌，歌者把北上南下外出打工等內容也揉合进去了，算是对唱孝歌的一种‘改革‘吧！不过听唱孝歌的多是老年人，孝子也不必陪坐，倒是可以安稳的睡一觉。

   

所有这些究其所以，不外乎是跟随民俗，或遵逝者生前所嘱，或了结生者的心愿。就比如行佛法事，到底是否灵验，执事者能否手眼通天，这样做的结果对亡灵对生者有无作用，都是未知数！笔者曾经仔细地观察过行佛法事过程，几乎从头到尾没有人关注过佛法事的內容，任凭那些僧道在自念自听。更有年轻人讨厌那种敲敲打打的声音，历声厉色地呵斥人家，僧道也因此乐得清闲，趁机‘偷工减料’。不过既然有心做法事，就“出钱不问落档”, 一者生者求个心安，二者免去亲邻的口舌，倒也未尝不可，尤其是钱用在父母的丧事上, 正应了邵阳自古那句俗话：“父母身上好安钱。”指的就是这件事。

第二篇完。

曾曾***

楼主总结的好，各地有些不同

毛毛***

【世间百态系列】69.邵阳民俗之丧葬（三）

治丧活动在出殡前一天达到最高潮，这是因为丧事最主要的事必须在这天的夜间到天亮前全部完成，其中包括开追悼会，办傍夜饭，歌舞或戏曲晚会和封殓等。邵阳人把这一夜叫做‘盘夜’。这几天来，外地的子孙都赶了回来，本地的亲友都得到通知，所以也是整个治丧活动人数最多最集中的一天。     所谓追悼会，其实也就是六丶七十年代比较风行，那时遵从毛泽东在【为人民服务】一文中提到的 “村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思。。。”

  

    到九十年代中，这种形式逐渐被冷落下去啦。这一方面由于改革开放，祭奠的方式多了起来，许多老年人觉得开个追悼会并无多少意义，一方面由于老年人（指逝者）的子女很多不在父母亲原单位工作，不想惊动原单位领导。还有一个很重要的原因是，那时单位上对退休老年人的生老病死情况不是很清楚，社保这一块尚未健全，对参保人员的亡故很难掌握，如果不上报退休工资照样领取，现在老人去世，如果是火葬，更不必惊动原工作单位，直接凭火化证明领取安葬费啦。还有因为老年人注重土葬，子女害怕因没有火葬而影响到今后领取丧葬费或自身的前途等等。
   

综观各种追悼会，除去那些逝者在生前担任过一定职务的，逝者或逝者的子女本身有一定社会地位的非开个追悼会不可外，一般平头老百姓死了，这个会确实没什么意义。设想一下，一个老年人活到八丶九十岁，他（她）离开原工作单位至少30年左右，既定原工作单位还存在（没有改制），现任领导对死者既不了解，更无感情可言，从那尘封的档案袋中抽出资料，照本宣科的念一遍，除了有几句华丽的赞美之词外还有什么呢？同样，那追悼词也是工会负责人公式化的杰作，与会者根本无人听取，更多的人关心的是今晚傍夜饭的菜蔬，悼念演唱晚会上的內容和打听出殡的时间。

   

傍夜饭，顾名思义就是靠近傍晚的那餐饭。过去把它叫做‘半夜饭’， 似乎要等到半夜才吃，是误解了的。经验丰富的主事人除了给傍夜饭定下合乎礼仪的规格外，这些规格视孝家经济情况和之前商量好的办，一般按现行的行情（成本价）保持在200一250元币之间，（不含烟酒），四荤＼四素＼四冷盘即可，双亲中有一人尚健在宜出单碗，双亲皆故的宜出双碗。最重要的要掌握好傍夜饭的桌数。办多了造成浪费，办少了人数坐不下，孝家处于被动。所以主事人常在已确定的桌数上留有5－8／100上下的伸缩，这样既使多几桌菜，到半夜时守夜的人辛苦了，可以把它干掉，如果少几桌菜，在开餐前请厨师匀一匀，也还能过得去的。还要注意有些地方地理位置偏僻，有过来的公交车，等吃完饭，开了追悼会再回去时，却没有公交车回去，这些人送了礼可能不会来的。如今人们生活好啦，谁也不稀罕吃那顿傍夜饭。最担心的是要充分估计当天的天气！碰上天公不配合，开餐前暴风骤雨突至，别说吃饭了，恐怕人人避之尤恐不及，那就剩得惨罗！

   

现在流行的以歌舞或戏曲形式悼念逝者和娱乐大众，是从过去唱夜歌引申过来的。当八十年代中流行歌曲盛行时，这种形式就已掺和到追悼晚会中来啦。后来部分剧团改革人员分流，加上艺校毕业生大量涌现，使得节目内容变得更加丰富迷人，灯光音响更加绚丽多彩。   

  

    笔者认为不要片面强调丧事的悲哀，似乎死了人灵堂里就应该悲声戚戚。如果老人是高寿，儿孙滿堂的，他（她）的人生使命已经完成，去到一个更理想的国度去了，使灵魂得以永久的安息。从这个角度去想，死难道说不是件值得庆幸的事？有的老人是长年伤痛病磨，苦不堪言，既便子女尽心尽力的招呼，也是生不如死的难过，更何况‘久病床前无孝子’， 当子女个个搞得精疲力竭，经济上捉襟见肘时，这样的逝去无论对死者还是生者，也是一种解脱，都是件幸事。何况目前演唱会有个代哭（哭灵）的项目，那代哭的人双膝跪倒在舞台上，一边哭一边唱，真正是哭得凄凄 惨惨，泪流满面的，省去了孝子女的许多事，虽然是代哭，如果哭唱到某个孝子女的份上，你见他确实表现得好，红包（几十块）是一定要打发的 。

   等到各种形式的悼念活动结束，已过子夜，这时出殡前最重要的事就是封殓。与亲人见最后一面，这一刻从此阴阳两隔，是子女最悲痛的时间。当子女们把亡者生前最喜爱的东西放入柩内后，还要从自己身上褪出贴身的内衣，趁着还有体温放置在亡者的身旁，以示陪伴的意思。陪葬品中富有的放置金银玉器等珍品的，普遍的有放置梳丶伞丶扇丶手帕丶手杖日用品的，至于死者口里放置真金白银的（至少也要搞个硬币吧）或含七粒米，叫作带粮走，免得路上饥饿。有件东西必须要事先准备好，就是两尺来长的桃木棍，按迷信的说法是可以辟邪，在阴间路上使邪魔鬼祟不敢近身。在封殓的时刻，明明悲伤致极，却最忌眼泪流入棺柩內，怕的是惊动亡魂，更加悲哀。如果此时发现死者眼中流有眼泪，或口鼻中谥出血滴等物，在场人一定要擦拭干净，并说些勿挂念，走好的话。‘分针’ 是封殓中很重要的内容。由法师或主事人在棺木两端找到中心点，用一根青线穿好一口缝衣针，针尖垂直刚好掉在死者的鼻尖上端，稍有偏斜：一定要扶正，为的是让死者躺得端端正正的。等这些事搞好，真正封殓时，在棺木的梓口涂上土漆或桐油石灰调成的涂料，（也有用现成的白胶），盖上棺盖，由健壮的汉子站到棺盖上跳动，使棺木更加粘合，然后打进木楔子，糊好黄纸（火葬可减少这道手续），封殓正式完成。

    封殓时，女眷们哭得格外伤悲，似乎天塌地陷般。笔者也见过有当场晕倒不醒人事的，但也见过有当场哭得昏天黑地，过后照旧该打牌该言笑似乎无事一般。

    但是做完几天的佛法事，虽然了结死者心愿，却把些活人累得死去活来的，有的孝子经过这场丧事后有如大病一场。君不见丧事中孝子女们个个蓬头垢面，声嘶力竭，衣衫不整的狼狈相。

附：追悼大会的一般程序

司仪：XXX同志（先生）的追悼大会马上就要开始了，为了保持灵堂的庄严和肃穆，请带手机的同志暂时关闭手机，吸烟的同志暂时熄灭烟头，孝子女请到灵堂左侧就位，XXX同志（先生）生前所在单位领导和准备发言的亲友请到灵堂前方就位！负责燃放烟花鞭炮的同志请到位，请乐队做好准备，谢谢你们的合作！

（一）XXX先生（女士）的追悼会现在开始，（鸣炮，奏乐）。

（二）请全体肃立，向XXX先生（女士）默哀，哀毕。

司仪：寒风冷雨暗云天，风云突变噩耗转，先生（女士）驾鹤西归去，从此死生两重天。各位领导，各位来宾，各位亲友：今天我们怀着无比沉痛的心情聚集在这庄严肃穆大厅举行一个既俭朴又隆重的告别仪式，衷心送XXX先生（女士）最后一程。下面由XXX同志（先生）生前所在单位领导致悼词。

（三）下面由孝子女所在单位领导致悼词（1至2名）。

（四）下面由亲戚致悼词。

（五）下面由生前友好XXX先生致悼词。

（六）下面由街邻XXX先生致悼词。

（七）下面由孝子女致答谢词。

（八）全体肃立，向XXX同志（先生\女士）遗体行三鞠躬礼，以表达我们的哀思！

（九）请来宾绕灵一周，瞻仰XXX先生（女士）遗容，慰问家属（奏哀乐）。

（十）司仪：非常感谢各位领导、同事、朋友们前来参加XXX先生（女士）的追悼会，使今天的追悼会特别隆重，我宣布追悼会到此结束，谢谢大家！（鸣炮，奏乐）。

     第三篇完

敬请期待第四篇

刘***

楼主，把你这几篇合并到一起有没有意见？这样更方便阅读。

毛毛***

刘军 发表于 2014-4-14 08:32
楼主，把你这几篇合并到一起有没有意见？这样更方便阅读。

好的，谢谢

毛毛***

【世间百态系列】70.邵阳民俗之丧葬（四）

  丧事办得再热闹，灵柩摆得再久，也有出殡的一天。这是遵循古训‘入土为安’ 的原则。出殡大至有两种方式：1. 经火化后骨灰合直接入公墓安葬。2. 灵柩由灵堂抬入坟地安葬。但也有两者兼有的，即火化后骨灰合在灵堂摆置，至开完追悼会再送入坟地安葬的。

    首先说下选坟地。

    我在丧葬（一）篇中曾有提到老年人到一定年龄阶段，就为自己的后事操心，除了置办寿服打造棺木寿具外，也有到乡下选定坟山，打造墓碑等。每个老人都想为自己选好一块吉地，可是又不熟悉这方面知识，而所谓地仙正好迎合了这些人的需要，弄一架罗盘上下左右对照，故意把地看得神乎其神，更有说会望气点穴的，能找到天子吉地，所谓“气”， 被他说成既是无形的，也是有形的。一般人看来是无形的，什么也看不见，地仙看来是有形的，故有“常见地开花” 之说。

因为这是一门极高深的学问，本人又未涉及，故做门外汉谈，仅就本人对经纬一般知识和地理观感解释一下。 众所周知，周天360度是按子午线的南北基准线来划分的。通过地球两个极的大圆，在最北边的N，即时钟12点的位罝为子，在最南边的S，即时钟6点的位罝为午，与之对称的赤道两端，即最东边3点钟位置是卯，与之对应最西边9点钟位置是酉。

如果某地仙说该坟穴是子山午向，那么山势是应该东西的走向，坟穴是座北朝南的位置。同样某地仙说该坟穴是酉山卯向，那么山势是应该北南走向，坟穴是座西朝东的位置。也有说根据子午线偏几分的说法，就是在原来基准线基础上向左右方向有偏重。如果真有吉“地”， 则要求后有群山如万马奔来，左有“青龙”右似“白虎”环抱，前有水域著蛇盘回复，可是这样的地实在太难找了，既便是真正有知识的地仙，恐怕一辈子也未必碰得到。如果有一块有似那种农村用来撮谷的撮箕状的山地，背阴向阳，前景开阔，土质又好，不容易积水，被你谋到手，那就是万幸啦！

当然，大部分逝者都是死后临时通知乡下亲戚喊地仙选址挖掘‘金井’的，如果是葬祖坟山，还有排辈次的考虑。当‘金井’ 挖成长2米3丶4，深2米，宽0.7－0.8米，当地人叫一人一手深，一人一肘宽，准备好熟石灰数担，如果是火化的，准备一只宽口坛子即可。至于葬公墓，则主要从向阳，就路，和价格上考虑得多一点。

接着说出殡，出殡视路程远近分为抬杠和车辆运送两种。

    出殡的程序大致分为辞灵（起灵）、路祭、下井等。

    当规定的出殡时间到了，在4－8个年轻力壮的小伙子把灵柩抬离灵堂前由主祭人宣读起灵文，大致的意思告之四路八方的鬼神，某某亡者即将上路，请诸神多多关照，以保一路顺暢，也有由主持人不需读文，临时发挥即时演说的，大意是逝者告别各位亲邻之说。起祭完毕，灵柩已盖好棺罩（棺罩上绑有一只活公鸡），捆绑好抬杜，送葬的队伍已经排列好，由鞭炮引头，散引路纸钱的。撒米的，花圈随后，接着是大孝子顶灵幡，二孝子捧遗像（也有要求严格的要赤脚），所有孝子孙们必须躬身退行，紧接着是灵柩，灵柩后面是熙熙攘攘的送葬的亲友和鼓乐队。整个队伍就在一片喧闹声中，悠哉游哉的向坟地行进。

如果是车辆运送，一般选在清晨出发，主要考虑路途较远和稽查土葬等因素。

路祭，顾名思义就是在出殡路途上发生的祭奠行为。当出殡队伍经过该路段时，一般有亲（血)缘关系的亲戚都要在自家屋前摆设供桌，备好三牲，果品等供品，有的而准备了祭文，纸钱等。等到出殡队伍来临，孝子出列跪拜，路祭人家就开始祭奠。大多数情况下，关系好的亲友，也就是在路过自家门前时放挂鞭炮表示意思，孝子出列回礼。

出殡队伍好容易东挨西挨地到了坟地，抬柩的人有个习惯动作叫‘冲关’。 名曰‘冲关’， 理论上是奋力冲过鬼门关， 实际上是抬柩的人已经累得差不多了，只想赶紧抬到‘金井’边好休息了。这时所有的孝子女们飞跑到坟穴土堆前跪下，尤其是媳妇们生怕那个所谓的正位置被其他妯娌占去，难免有推推搡搡的行为发生。笔者见过有不小心被挤到坟穴中的，也有跳进坟穴中哭闹的。可见人到了关键时刻，为了一己私利，在这种纯粹是子虚乌有的东西面前，都表现得是何等的自私和可笑嗬！

     当灵柩或骨灰盒按地仙的要求放置停当后，孝子手持的灵幡插到坟穴土堆前。主事人一般要代孝家发表简短的致谢词，孝子女也要躬身回礼。然后鞭炮齐鸣，落土下葬。原则上所有带去用于安葬的东西，如石灰丶水泥丶木炭丶棕垫丶油漆等都要留在坟地用，所有鞭炮燃放完，有的还把花圈也火化掉。然后孝子将逝者遗像反捧在胸前，尽量不走原路返回。他们必须尽快赶回，因为家里还要举行‘印上山七’ 和化灵屋的活动。

    ‘印上山七’ 是紧接着出葬上山后要搞的第一件事。按佛道的说法，死者离开原藉到另一个世界安息，要重新生活，有如我们生活在阳间一样，有各式各样的应用，除了必需的钱币外，其他日用品也要一应俱全。希望先人在彼处衣食无忧，而死者或者生前并未享受到的东西，如汽车丶电话丶彩电丶冰箱等，也一并准备啦。所以后人虽然烧化的是一座纸扎的房子，其实就是对亡灵的一种寄托。        实际操作是，一旦出殡队伍离开灵堂，租借灵棚的人早就动手把灵棚拆除完毕，并将租借的桌凳碗筷收集，把场地打扫清场，留下负责印七的和尚或道士，也早已将所剩下的纸钱封好堆砌在灵屋的周围。当孝子女们上山归来，佛法持事诵念完【平安经】丶【本愿经】，许愿打卦保佑全家平安后，将纸钱和灵屋烧化。至此，丧葬事宜基本完成。

     待到三十五天之后，也有‘印五七’ 的，到那时所有账目全部结算清楚，该处理的家务事，遗留事也处理完毕，最重要的是大家精神也休养好啦，抽个时间准备几桌酒菜，叫来和尚或道士再诵念一通，然后请所有参与帮助丧葬的有关人员齐聚一堂，开怀畅饮，也算是对大家的回报吧！

                                              全篇完，谢谢。

毛毛***

尤其是媳妇们生怕那个所谓的正位置被其他妯娌占去，难免有推推搡搡的行为发生。笔者见过有不小心被挤到坟穴中的，也有跳进坟穴中哭闹的。可见人到了关键时刻，为了一己私利，在这种纯粹是子虚乌有的东西面前，都表现得是何等的自私和可笑嗬！

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lch***

写得很好，但还不是很全面，毕竟邵阳地区差异比较大，各地有不一样的地方。