人生的高格

楚木***

王国维说，词以境界为最上，有境界则自成高格。在他烛照世事的慧眼里，不知道人生的高格在哪里？什么样的人生格局，才算不枉此红尘一生？是居庙堂之高，还是处江湖之远？是兼济天下，还是独善其身？

烟花三月，最宜寻花问酒，“酒醒只在花前坐，酒醉只在花下眠”深有浮生意趣，这其间有想象中最超然物外的自己，有抚慰灵魂所适宜的温度。三百多年前，西湖大雪三日，人鸟声俱绝，张岱独往湖心亭看雪，其痴到深处的率性，今天仍然令人为之一动。他们的人生闲散得好像不必谋生，雅致得好像不必理会油盐酱醋，温婉得好像不会撒泼使横，人生只需要负责锦心绣口，人面桃花。这是多么好的人生范本，腾云驾雾，不染尘埃！

然而这其实只能是人生偶尔为之的片段，如果将一生都钉在一条河、一座山、一个村庄，如果一生只恋一把锄头，一条狗，一亩三分自留地，如果一辈子不曾干过一点别的，没有人会记住又摘桃花换酒钱的唐伯虎，不认为陶渊明的人生“此中有真意”，不认为农夫、山泉、有点田是一种境界。过于促狭的现实空间，更使人容易想到坐井观天、作茧自缚之类，而不是宁静以致远。《渔夫和金鱼》中，老头儿和他的老太婆住在蓝色的大海边，每天看海鸥飞处彩云飞，然而看了三十三年这样的风景，他们早就腻了，看官们也替他们腻了，生活里能看到的只是泥棚里的贫困和鱼网里微薄的希望。人生的高格与低格之区别在于：打鱼是你的趣味，还是你的谋生方式？

如果李白不是诗仙，那么他将五花马和千金裘换酒喝，将是多么可耻地任性。如果杜甫不是诗圣，那他守着一座破茅屋，一床冷似铁的烂棉絮，将是怎么样为人所不屑的窝囊。如果柳永不曾懂得填词，那么他将是一个风流成性的青楼狎客。文字虽然没有救赎到他们的现实，但给予了他们精神上的最高奖赏。一种穷困潦倒的失业状态，一个不能养家糊口的男人，在文字里成为一个不迎流俗，曲高和寡的精神坐标，指导着后来者的价值取向。柳永是当过一段时间的富二代的，格外不把钱当一回事，换作平常人家，那叫败家。在柳永那里，叫钱财如粪土，情义值千金。

同样是淡泊处世，但厨房里是不认为有格调的，一提“灶下厨娘”，似乎便俗了，一提“烧火丫头”，似乎便粗了，一提“引浆卖流”，似乎便野了，尽管他们也许比一般人更淡泊，更宁静，更知足，更有一种大俗亦大雅，更有一种参透生死的睿智，更具有宽厚和善良的心胸，但没有人认为这便是人生高格，它们似乎与“市井气”靠得更近一些，与“肤浅“接触得更亲。

与田园意趣相对照的，是另外一种横刀立马的人生高格。比如说梁山水泊那一百零八条响当当的好汉，比如说历史上那些安邦治国定天下的文臣武将，比如说你我知道或者不知道的那些沉浮江湖的人。他们的人生格局，闯州撞府，辽远而意气风发。狼烟起处视死如归，谈笑间樯橹灰飞烟灭，胸有激雷而面如湖水，他们注定是一个地方，一个世界的精神领袖，他们便有些许怪癖，也叫特质。

其实，被抛弃了的古代幼儿启蒙教材里，便已经提供了一种高格的修身要求，如《三字经》，如《弟子规》，“财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯”，正是这些，奠定了一个人为人世处的标准。从前传统教育便纵有千般不是，但至少在修身立德方面，它做得相当完美。

老子《道德经》的终结-----“圣人之道，为而不争”，在流变的人生里，不耽于名，不为物役，守住自己的初心，但一定得为这个世界做出点什么。他这不食烟火的高格，简直难为世人啊！

远***

中国教育彻底抛弃了古代的幼学启蒙，说真的，很可惜