本帖最后由 时代流氓王小贱 于 2012-7-11 03:00 编辑
贱人品坛 第一集 隔肚的乡愁——“评苏山先生之故乡沦陷”（3）
因为，隔肚。 试问，苏先生如果不是“我们那里出来的大学生”，且是少有的大学生。而是在乡间耕种的农民，会以何种心态面对农村发生的种种。我们看到了变的量，不变的是什么呢？那么以这样的衡量标准，母亲所坚持的，仅仅是攀比本身而已吗？ 小贱人很小的时候被母亲带去信迷信，小贱人曾深受学校教育的毒害，说那是迷信，说要烧了那个仙娘婆的神龛。可是现在想来，却是可笑的。 我们不能代位思考。所以，你只能是儿子的视角。母亲便只是在母亲的视角。 再补充说明，故乡是什么？小学时候有首歌，歌词很好，它说，“回不去的地方叫家乡，去不了的地方叫远方。”正因为回不去，所以成了故乡，而故乡之变我并未参与并未感同身受，我在他乡自以为“他乡”已是我故乡。自己产生了一种主动的文化寻租，文化认同。便觉得家乡变了，变得我不认识了。变得和我的经历的我的受教育的相比，落后了。 于是，苏先生和冉云飞一起，心情低落起来。 这是否可以套用一个比方，一个农村出身的女孩，没读什么书进了城，在官家做了小保姆。回家后，觉得家里这也不好那也不好，开始用官家的文化，教育，标准，卫生条件，接人待物等等，来衡量自己乡下的家？ 这个比方，想必所有人都可以看懂。 隔肚，还有一个人体医学的概念，痛定思痛。在流血的时候不会痛，痛定之后才会感觉那种痛。刀割第一下不会痛，流血的时候才会觉得痛。隔开了，才会觉得。在那里，是不会觉得的。他们心里，相对你的“乡愁”而极其对等的一个概念是“欲望都市”。 本质来说，你的“乡愁”，不比他们心里的“欲望之都”，要高级。心理层面上，平平手。 而更可气的是， 心理定位上他们比你更胜出一筹，你是四不像的城乡奔跑人，他是正儿八经正宗的乡里人。你时常感觉撕裂，不知归宿，而他们光明正大，自我认同，理得顺农村大大小小的人事关系。也死前几年大约晓得自己要葬在哪个山头，赶上哪杆龙脉。 你还能说，你能出于何种优越，去矫情的心痛他们的“沦陷”？凭什么去高人一等的怜悯和“恨铁不成钢”呢？！ 王小贱还想起了最近看到的腾讯新闻图片的一个报道，顺德95岁耄耋老兵回故乡http://www.jmnews.com.cn/c/2012/07/10/08/c_1254276.shtml。是的，老人最终回到了故乡，并改掉了在云南喝咖啡的习惯，可是，回到故乡的他？真如从文先生墓志铭所说，一个士兵，不是战死沙场，便是回到故乡。可是，他，在他的故乡，又如何呢？政府不管了，房子没的住，晚上热的很。办个五保户还得一拖再拖。房子49年后全分没了。镇长说没权利办，49年主张分地的老毛都挂了，找谁去呢？如果上级政府特批，到时可以修个五十平米的平房还说不定。。。。。。 95岁老兵，他之前的乡愁，是隔肚的乡愁。是不可触碰的乡愁。 乡愁，在之后的出产说明书上，应该慎重的写上：仅供亵玩意淫，不可触摸。 而对于现代的年轻人，最尴尬的是，在乡村找不到出路时，你来到城市，在城市举步维艰时，你又试图退回乡村。来来回回，两头不靠。梦想逐渐消失，臆想却更深了。 归根到底，没有谁可以杀死故乡。除了你自己。 宋代淫人骚客苏东坡在词里不无淫贱的垂涎三尺的写过： 万里归来年愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。 试问岭南应不好？ 却道：此心安处是吾乡。 这首词，是大骚人苏东坡先生J动不已的赞美好友的小妾的。不过最后一句倒是时时让漂泊人念念不忘。
此心安处是吾乡。
世界是这样的现实，每次的冒险，每次的靠近，每次的不知所措，似乎都在慢慢靠近最温柔的故乡，不是地理概念，是情感的皈依。哪里可以心安，哪里就是你的故乡。
说到最后，小贱人淫兴大作，遂成诗一首，为
《故乡》 “开始，故乡是 家书信封寄信栏上 父亲歪歪扭扭的字体 像山 像田 像龙脉
生产队将那个地址旁的两亩三分 干田和旱田 分给了我爹娘
后来 那些田山一角的高伟处 父母长久的仰望
故乡便也长久的 睡在了那寄信栏上
我在漂泊中寻找心安处 苏东坡说 那是活人的故乡
然后我给自己的孩子写信 我和妻子是他们的故乡
很久以后，我便按父亲在寄信栏的指示 回到龙脉祖地里
和他们长长久久的 待在故乡
而那个发黄的毛了边的信封 会一直揣在我们的孩子们的身上”
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楼主: 时代流***
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发表于 2012-7-10 22:53
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