飞人带你读《诗经》

南方***

《诗经》简介

    《诗经》是中国第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中期五百多年间的诗歌305篇。分为风、雅、颂三部分。

    “风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”包括了十五个地方的民歌，即“十五国风”，共160篇。

    “雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”（用于隆重盛大宴会的典礼）和“小雅”（用于一般宴会的典礼），一共有105篇。

    “颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷和赞颂神明，现存共40篇。

    《诗经》的三百零五篇诗歌，广泛地反映了当时社会生活的各个方面，内容涉及政治、经济、伦理、天文、地理、外交、风俗、文艺各个方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世产生过深远的影响。

南方***

《关雎》——男欢女爱的千古绝唱

【原文】

　　关关雎鸠，在河之洲。
　　窈窕淑女，君子好逑。
　　参差荇菜，左右流之。
　　窈窕淑女，寤寐求之。
　　求之不得，寤寐思服。
　　悠哉悠哉，辗转反侧。
　　参差荇菜，左右采之。
　　窈窕淑女，琴瑟友之。
　　参差荇菜，左右毛之。
　　窈窕淑女，钟鼓乐之。

【译文】

　　关关鸣叫的水鸟，栖居在河中沙洲。
　　善良美丽的姑娘，好男儿的好配偶。
　　长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。
　　善良美丽的姑娘，醒来做梦都想她。
　　思念追求不可得，醒来做梦长相思。
　　悠悠思念情意切，翻来覆去难入眠。
　　长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。
　　善良美丽的姑娘，弹琴鼓瑟亲近她。
　　长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘取。
　　善良美丽的姑娘，敲钟击鼓取悦她。
　　
【读解】
　　民间的歌，唱出的是百姓的心声，唱出的是对生活真实体验的实实在在的道理。它的动人之处是道出了凡胎肉身的我们都能体验到的人生经历和道理，它的光辉使文人的矫柔造作和酸腐之气显得苍白贫血和令人作呕。

　　老百姓的歌跟老百姓的话一样，朴实、真切，一针见血，有血有肉。男大当婚，女大当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则。好男儿见到好姑娘砰然心动，好姑娘见到好男儿倾慕不已，这是最合乎自然，最合乎人性的冲动，才是最让人匪夷所思的怪事。

　　妙龄少女怀春，翩翩少年钟情，大概应该算作人间永恒的主题。真挚动人的情歌，也可以说是千古绝唱。男欢女爱本是天经地义的事情，可是有人偏要就此去考证发掘，钻进牛角尖去寻找微言大义，也有人扳起面孔做论文说废话，还有人意在此而故意言彼，更有人无病呻吟故作多情。人这个怪物，总要无事生非地造出一些鬼来吓唬自己，总是造些枷锁来给自己套上，就是不愿意对着镜子正面地、里里外外地看着自己。

　　时代在变，莫非人性也真地在变？男的不男，不长胡子，不骑马打枪，浑身奶油，手无缚鸡之力，不称“男人”而称“男孩”。女的不女，粗声大气，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢说的敢说，姑娘能做的不能做，姑娘会唱会说的不会唱不会说。工业化不仅把人变成流水线生产出来的产品，也把男欢女爱的真情实感变成流水线生产出来的罐头、方便面、巧克力、化妆品、洗发香波、泡泡糖......

　　和古人相比,这是我们的幸运,还是不幸?

南方***

《葛覃》——织布女心中的歌

【原文】

　　葛之覃(tán)兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈（jiē）喈。
    葛之覃兮，施（yī）于中谷，维叶莫莫。是刈（yì）是濩（huò），为絺（chī）为绤（xì）：，服之无斁（yì）。
    言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害（hé）浣害否，归宁父母。

【译文】

　　葛藤枝叶长有长，漫山遍野都生长，嫩绿叶子水汪汪。小鸟展翅来回飞，纷纷停落灌木上，唧唧啾啾把歌唱。
    葛藤枝叶长有长，漫山遍野都生长，嫩绿叶子多有壮。收割水煮活儿忙，细布粗布分两样，做成新衣常年穿。
    走去告诉我女师，我要探亲回娘家。内衣勤洗要勤换，外衣勤洗好常穿。一件一件安排好，干干净净见爹娘。

【读解】

　　正如动物的雌雄有分工一样（比如蜜蜂、蚂蚁等等），男人和女人在生活中的角色也有分工。男子汉种田耕地打猎经商骑马打枪，吃苦耐劳粗犷骠悍是男子汉的本色。女子采桑织布浆洗做饭哺育子女，灵巧细心温柔贤慧周到体贴是女人的本色。这是自然法则。

　　过去数千年中，我们的祖先遵循自然法则生活，男耕女织、自给自足。这种生活，陶冶出的是自然平和恬淡悠然的心态，是知足常乐、乐天知命的满足和幸福感。

　　纺纱织布，缝衣浆洗既是女子的职责，无可非议，也就怀着快乐的心情歌唱它。父母是亲人中最可尊敬和想念的，因此思念父母、盼望回家的急切心情更在情理之中，同样也值得歌唱。朴实恬淡的生活，辛勤繁忙的劳作，深深眷念的亲情，全都是真情实感的自然流露，如同渴了要喝水，饿了要吃饭一样。

　　倘若在现在，这样的诗恐怕绝不会被看作艺术品，唱这歌的人恐怕绝不会被称为诗人，朴实自然的生活恐怕会让习惯了电灯电视洗衣机自来水出租车的都市人鄙弃。毕竟时代不同了嘛。

　　然而，虽然时代在不断变迁，但由自然法则所决定的男、女角色的差别和分工，却不应当由此被抹杀。但如果抹杀了男女的差别，肯定是违背自然法则的。古人说，天不变道亦不变。现代的女子不一定非要纺纱织布、缝衣浆洗，也不一定非要相夫教子、做饭持家，但如果非得抛弃灵巧细心温柔贤惠周到体贴，变得象男子汉一样粗犷骠悍，那这世界也将变得十分可怕。

南方***

《卷耳》——女人的另一半是男人

【原文】

　　采采卷耳，不盈顷筐。
　　嗟我怀人，寘彼周行。
　　陟（zhì）彼崔嵬（wéi），我马虺隤（huǐ kuí）。
　　我姑酌彼金罍（léi），维以不永怀。
　　陟彼高冈，我马玄黄。
　　我姑酌彼兕（sì）觥，维以不永伤
　　陟彼砠（jū）矣，我马瘏（tú）矣。
　　我仆痡（pū）矣，云何吁矣！

【译文】

　　采了又采卷耳菜，采来采去不满筐。
　　叹息想念远行人，竹筐放在大路旁。
　　登上高高的石山，我的马儿已困倦。
　　我且斟满铜酒杯，让我不再长思念。
　　登上高高的山冈，我的马儿步踉跄。
　　我且斟满牛角杯，但愿从此不忧伤。
　　登上高高山头呦，我的马儿难行呦。
　　我的仆人病倒呦，多么令人忧愁呦。

　　【读解】

　　征夫怨妇，是中国古代生活方式中的独特景观，也是中国古代诗歌的独特景观。正如西方文学中崇尚个人奋斗的英雄一样，中国古代诗人十分关注由男女有别、男女分工而造成的男女不同的内心情怀。

　　男子汉不能无所作为，总得要做点什么，才会对得起祖先、子孙。孔子所说的“三不朽”（立功、立德、立言），是专对男人说的。立功既可以在庄稼地里、仕途上，也可以在疆场上。长期在外征战的汉子，被称为“征夫”。按人之常情，他们有刚强勇猛无所畏惧的一面，也有儿女情长英雄气短的一面。

　　照传统的观点，女子无才便是德。女人虽然主内，但女人缠绵悱恻的情意却足以感动诗人和刚毅的汉子。在那种嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的年代，一个出嫁为人妻的女子，全部的希望和情感的依托，都在夫君身上。夫君出征在外，在家中守侯的“怨夫”不仅要孝敬公婆，养育子女，操持家务，还得把本该由夫君承担的担子承担起来。她内心的幽怨、苦楚、情思、想象，除了自己之外，又有谁能体会得到？

　　好在儒家虽然歧视女人，认为“唯女子与小人为难养也”，但他们的“诗教”却不拒绝表达“怨妇”的内心情怀，在“怨而不怒”的前提下对表达女人的内心世界网开一面，因而形成了中国诗歌中的独特景观。也许，是他们真的体味过男人的一半是女人或女人的一半是男人的滋味？

　　如今的女人当中，恐怕再也找不到“怨妇”了，诗歌因而也失去了一个独特的品种。“歌谣文理，随时推移”。即使真有“怨妇”，她们也拥有广阔和自由得多的倾诉、排遣和表达的空间，与古时的女子不可同日而语。

fla***

晕，我还以为乔丹带我读诗经。。。。

风中***

我来占位来学习一下！

鹅***

占位学习。

cmhd***

我是来学习的，谢谢老师

一亩***

幸好有拼音，否则好多都读错

南方***

《螽斯》——人多势众

【原文】
　　螽（zhōng）斯羽，诜(shen）诜兮。
　　宜尔子孙，振(zhēn)振兮。
　　螽斯羽，薨（hōng）薨兮。
　　宜尔子孙，绳绳兮。
　　螽斯羽，揖揖兮。
　　宜尔子孙，蛰(zhi)蛰兮。

【译文】
　　蝗虫拍打着翅膀，成群飞来乱纷纷。
　　你的子孙多又多，多得兴旺又繁盛。
　　蝗虫拍打着翅膀，成群飞来闹哄哄。
　　你的子孙多又多，多得兴旺又繁盛。
　　蝗虫拍打着翅膀，成群飞来聚成团。
　　你的子孙多又多，多得成片数不清。

　　【读解】

　　以蝗虫来比喻生殖力的强盛，是本诗的主题。我们今天既不会歌颂蝗虫（总把他同灾难联系在一起），也不会歌颂生殖力的强盛（因为我们面临着人口爆炸的世界性难题）。

　　世界上的事情，总是此一时也，彼一时也；此时非彼时，彼时亦非此时。我们的祖先把人生的幸福同多子多孙世世代代生生不息联系在一起，保留着浓厚的部落氏族的血缘意识，同时，也体现了他们的生存法则：人多势众，以量的优势而不是质的优势去参与生存竞争，使短暂的个体生命用遗传的方式得到无限延伸。

　　生殖力的强盛，体现了物种的优越，是生物层面上竞争的主要手段。就人而言，用数量取代质量，用群体淹没个体，又恰恰违背了竞争的基本法则：适者生存。

　　儒家思想对群体的重视而忽略个体，对血缘、等级的强调而不讲公平竞争，大概与上述观念有密切关系。不管怎么样评价，这些思想对塑造民族心理起了关键性作用。人心齐，泰山移。众人拾采火焰高。人多好种田，人少好过年。人多势众。这些说法，便是老祖宗们由此给我们留下的遗产。