《大邵经典文学荟萃》征稿通知

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三、甲方乙方，鸡先蛋先

            甲方乙方，原本只是合同中利益方，法律范畴内的概念。可残酷的现实告诉我们，就是这样的概念，已然渗透到经济、政治、社会各个领域。他是一种普遍存在，存在于人们的现实生活中，更存在人们的意识理念中。当这种存在变成普遍，甲方乙方的理念之争就如同那“鸡先蛋先”之争，毫无意义更无结果。如若遇到豺狼，最终只可能是鸡飞蛋打。

    且不说那颜色之争，且不说那左右之争，单就经济概念中市场和计划之争，就是窥一斑而知全豹。有时候，我实在不太明白，这样的争论为什么只发生在中国。明明我们搞的是市场经济，明明全世界都在搞这个，可其他国家怎么不争？除了我们意识领域内的自我创新之外，难道就没有别的原因？理念之争之外就没有利益之争，甲方乙方之外就没有丙方？鹬蚌之后就没有渔翁，螳螂和蝉之后就没有黄雀？

    同样是量化宽松，人家偏说你的是计划经济的残留思想，人家的是成熟市场经济下的宏观调控。同样是鸡蛋，却要分你的和我的。我的鸡是市场买的，下的蛋就是市场的蛋；你的鸡是自家养的，下的蛋就是计划的蛋。我看这蛋那蛋，纯属扯蛋。只所以要扯你的蛋，就是要你蛋疼，不要蛋定。

    还好这鸡先蛋先之争只是在学术界，我是从未见过蛋农因此问题而困扰的。当邻家的老母鸡跑到他家下了个蛋，他会很快把这个蛋归还，偶尔出现的混淆也是你鸡我鸡，而非鸡先蛋先。为了避免这个偶尔的混淆，他们只需要知道，手中的这个鸡蛋到底是哪只鸡下的，说具体就行，不需要泛泛而谈。

    诚然，他们不知道究竟是先有鸡还是先有蛋，但是他们绝对知道，有些鸡是可以下蛋的，蛋可以吃也可以买卖；有些蛋是可以孵化出小鸡的，鸡也可以吃也可以买卖。鸡与蛋的价值与他们而言，不在鸡先蛋先的学术，而在是吃是卖的使用价值和商业价值。当然，鉴于鸡可以下蛋，蛋可以孵鸡，有时候他们还需要兼顾是下是孵的投资价值。

    其实，无论人们怎样对计划和市场定义，从词义上讲，计划和市场绝非是一组反义词，换句话说，他们从根本上够不上矛盾。无论任何一种经济体制，他都有计划和市场，要治理好就必须有计划，要交换买卖就必须有市场。即便你把所有的都交给市场，市场中的运营主体——公司，他还是要做各种各样的计划。换句话说，只不过是谁在做计划的问题。什么样的计划该交给市场主体去做，什么样的计划该由国家来做，什么样的计划该由地方各级政府来做，计划做到什么程度，计划做多远，计划怎么实施，计划怎么考核，计划该怎样调整等等，这才是真正需要考虑的问题。

    当玩市场经济的人，把这些问题理了个透彻，把这些手段运用得自如，反过头来让你们围绕计划和市场去开展鸡先蛋先之争。不争就不给你市场化的地位，不争就不让你过河，不争就说你言论不自由，不争就说你不尊重人权不民主。

    于是乎，学者们给计划和经济不断的重新定义，不断的注入新的理论内涵，社会依据辩论的正方反方划分甲方乙方。甲方乙方之争又从鸡先蛋先之争升级到你鸡我鸡的经济之争，甚至是鸡的屁立场之争。

    争论如此热烈，争论如此广泛，到如今困惑世人的倒不是鸡先蛋先之争，而是争论何时休了。俗话说，家和万事兴。而当我家悄然开始围绕“你行我行、你功我功”之争的时候，我知道我的灾难已然来临。而当灾难真的降临，我反而不太关注“你行我行”的始作俑者，反正外部矛盾总是要通过内部矛盾而起作用的。

    总之，我只要不拿自己的矛去戳自己的盾，就不会有自相矛盾。我只希望诸如鸡先蛋先的争论，少产生一些甲方乙方，不可调和、完全割裂开来、忘记丙方的甲方乙方。

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四、雾之悟，生命可精彩，沸点也谬论

            南方的早春，天气湿冷，小镇的清晨，偶尔也能见到雾。这给早行的人们带来很多不便，因为见到雾就见不到远方，就感受不到阳光的温暖。当然，即便是大雾也无法阻止早行者的脚步。对晨练的人们来说，阡陌纵横也是轻车熟路，纵然是看不见远方也不会迷失方向。

    人们常说大雾迷茫，可真正迷茫的却是人们。人生的道路如果没有目标，即便是艳阳天，您也照样会迷茫。要是真考究起来，遮住双眼的其实是利益、智慧、情感。因为不能明白自己到底要什么，那就只能要钱了。毕竟如今的钱可以买到的东西越来越多，特殊情况下甚至连生命和爱情都可以买，更何况乎锦绣前程，更何况乎江山美人。

    雾的迷茫只是暂时的，而悟的迷茫却常伴终身。对人生之悟，人们好像缺乏天然的动力。生下来、活下去，这基本就是生活的全部。但这好像不是人生，因为这样的生活，动物们也能做到。也许当生活遇到困难，人们在解困时的思考才顺便悟及人生。

    人们会思考，但又好像不喜欢思考，因为思考让人头疼，疼到您脑袋开窍。还好，思想可以结晶，智慧可以传播。您看，汉字“雾”的写法，就是前人的思想结晶。“雨”字头，底下一个务必的“务”，就是我们眼前看到的雾，这就是我们前人对自然现象的理解，以汉字的形式向后人们传播着这么一种智慧。

    前人这样写“雾”字，就是告诉后人，雾就是雨水形成的务必需要经历的过程。这个过程平时看不到，是雾把这个过程的演变呈现在人们的肉眼前。水蒸气遇冷凝结，人们开始知道了水的气态形式存在，云和烟两个不同的汉字就此区分了两种不同的物质。

    说来也巧，西方人发现了液态水遇热蒸发成气的过程，并运用此原理发明了蒸汽机，也开启了第一次工业革命，成就了经济繁荣和工业文明。这再一次证明了思考的力量，当然表象的思考也让他们错生了一个概念，那就是沸点。至今为止，人们依然相信“水”的沸点是100°C，因为他们的确拿温度计测量过，水蒸气大量出现时水的温度。如果真的那样，那么海水一定也是100°C，因为液态水不到这个点就不能气化，那么雨水怎么形成呢？相反，您冬天里哈口气都能看到，难道您看到的这个水蒸气也是100°C，您的体温分明只有40度以内嘛。

    当然，我今天这个对沸点的解释，不是要挑战什么权威，也不是为了什么诺贝尔物理学奖。我只想告诉人们，液态水遇热可以成为气态水，气态水遇冷可以成为液态水。这个过程，远比什么沸点的发现要重要得多。水的这个气态和液态变化过程，只需要有足够的能量就行，它才不关乎什么沸点不沸点呢。什么沸点也好，冰点也好，只能作为参考坐标，目前这种参考还有一定的科学和应用价值。与其把沸点和冰点理解成水气化和固化的临界点，不如将他们理解成液态水存在的临界点。

    就好比人的生死，人类的生命也许有极限值，但是生命在极限值以内都可以随时结束。生可以伟大，死可以光明。生是一个过程，死是一个结果，无论生死，每个节点都可以有意义。生时多积善行德，死时就多一份惦念。即便是含冤而死，即便是滴水入海，他人可以草菅，他人可以忘却，但您的生命已然有了意义。生命的真正意义不在于被谁铭记，也不在于史载千秋，也不在于树典传播，而在于行善积德、修身正己。当然，如果有一天后人能把您永远铭记，那么您的生命不仅有了意义，也有了价值。

    有意义的生命不一定有价值，但有价值的生命一定有意义。生命是连续的，其意义在整个过程，且莫局限在那点式的思维中。当然，不积跬步不致千里，所以勿以善小而不为；做贼偷瓜起，故而勿以恶小而为之。祝愿您的人生多一点正能量积累，而少一些负能量填充。如果大自然给您阳光您就尽情灿烂，如果给您阴暗您不妨做那“雾之悟”。

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五、花蝴蝶与自由女神

    春天里，花团锦簇。小镇没有大的花园，但也是山花烂漫，满山遍野的红。田野里，除了一眼望不到边的油菜花，野花也缤纷。这是花的时节，自然也是蝴蝶的世界。一群群美丽的蝴蝶在红丛中欢歌跳跃，忽高忽低、忽近忽远。五彩斑斓的翅膀，与百花争奇斗艳，嫣然成了跳动的花朵。

    美不胜收的同时，人们也开始羡慕蝶儿的鲜艳。即便是不分雌雄，也要说人家是比翼双飞。无奈何春心萌动的人们，总是将自己的情感寄托在花花草草之中，憧憬在鸳鸯蝴蝶的梦中。于是乎，除了羡慕人家的美丽，还要羡慕人家的自由，甚至是想象中的爱情。

    人们哪里知道蝴蝶的鲜艳，只为躲避天敌。蝴蝶今日飞舞的自由，完全来自昨日化蝶的痛苦。这一点，人们不是不知道，只是在做选择性的忘记。其实，蝶儿们忽高忽低、忽近忽远的飞舞，也是在做选择。他们在百花丛中选择花开盛宴者，以便采集花蜜传播花粉。

    蝶儿们本能的遵守着“有所取就有所予”的自然之道，采集花蜜的同时也在传播花粉。当然蝶儿们也深谙“万物生息和谐生存”之道，自己繁衍后代的同时，也在扮演着花儿们的媒婆。这才是蝴蝶的真正之美，可人们却从不羡慕。

    人间曾有诗云，不羡鸳鸯只羡仙。是啊，生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。瞧这些个仙风道骨的骚客们，总是喜欢在蝶儿们面前装清高。好像，所谓的自由就是他们的终极目标，好像，自由的境界就是传说中的西方乐土。人们只知道向往极乐世界，却极少思考何为真正的快乐。如果把欲望的满足，把无拘无束、为所欲为理解成为快乐，那显然人们离极乐世界还很遥远。

    人们羡慕蝶儿们的自由，可我却从不认为蝴蝶是自由的。忽高忽低只为选择，自由飞舞却从不忘记繁衍的使命。蝶儿们可以自由飞舞，可从来都不为所欲为。因为没有贪念，上帝才给他们装上翅膀。因为深谙自由真谛，上帝才给他们飞翔的本领。蝶儿们约束住了“自由”的贪念，才得到了真正的“自由”。

    蝴蝶可以自由飞翔，人们也可以自由行走。人们又何苦去羡慕蝴蝶的翅膀呢？上帝把智慧赋予了人类，让人类成为万物主宰。当智慧插上翅膀，“铁蝴蝶”就在高空轰鸣。难道这些还不够吗，如今还在做那羡慕状。真是成也萧何败也萧何，明也智慧惑也智慧啊。

    说到自由，此时此刻我联想到了矗立在曼哈顿的自由女神。因为背负着整个美国乃至全世界人民的自由梦想，她一动不动。超重的负荷使她无法迈开自由的脚步，人类对自由的无限向往，塞满了她整个伟岸的身躯。

    我原先以为，女神的伟岸，就在于能将精神凝固，让智慧飞翔，静静的矗立本身也是一种自由。可我哪里知道，他们禁锢女神，却是为了人类自己的自由。一群人对另一群人说教自由，其实只是为了一群人的自由。毕竟，教父的自由是要建立在教徒的虔诚之上的。

    当然别人需要什么样的自由，我是无权干涉的，更多的只是希望和祝福。反正，蝶儿们的那种自由，我是有的，因为我的思想已经插上了翅膀。我虽不够伟岸，但我没有自由女神那般负重，所以我通常可以迈开自由的脚步。当然，我不是占山为王的老虎，可以无拘无束的掠杀生灵。当然，我也不是贪婪的狮子，在森林王国里面为所欲为。

    当我把欲望收敛，当我对自由重新阐述，我就拥有了真正的自由。一种不必牺牲他人自由而信手拈来的自由。一种没有权力象征的自由，一种没有暴力血腥的自由。一种不是无拘无束，不是为所欲为的自由。

    蝴蝶之美，不在鲜艳，不在飞舞，而在对自由的全新阐述。她是一种智慧之美，您读懂了她，您就拥有了她。

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六、彩虹之美，美不胜收

    小时候，当夏雨急促走过，遥望南方，天边常见彩虹。每每虹桥初挂，我和我的小伙伴们都手舞足蹈、奔走相告。弯弯的七彩，难得的美，奶奶曾经告诉我，那是龙王的吸水管。至今，我仍然相信这个传说，尽管现代科学证实那只不过是棱镜原理。因为，科学能够帮助我们解释自然现象，但却描述不了人们对大自然的崇拜和热爱。所以，科技发达的今天，我们反而鲜见彩虹。这也许说明，只有人与自然的和谐相处，才能完全展现自然之美。

    也许，音乐家们能把七色彩虹当成古筝或乐谱，兴致盎然时弹上一曲天籁之音。也许，画家们能把她当成是调色板，用RGB三基色彩调出世界之真彩。也许，爱好和平的人们能把她想象成连接大洋彼岸的友谊之桥。也许，浪漫的恋人们能把她当做是牛郎织女约会的鹊桥……

    这就是彩虹之美，美的不仅仅是炫目的色彩。她丰富得就像精彩的人生，赤橙黄绿青蓝紫色色出彩，酸甜苦辣辛鲜咸道道出味。人生五味因历经而沧桑，世间百态因丰富而精彩，都是一样的美。这种饱满的美、和谐的美、多样的美，恰似彩虹之美。只要联想丰富，她就美不胜收。

    彩虹之美不像月亮没有阴晴圆缺，不存在东边西边究竟那边更圆的迷惑。美在自然，也美在发现，不同的审美观点就会发现不同的美。耀眼是美、多彩是美、形态是美，您对她的想象更是美。彩虹这种没有区别和没有统一标准的包容之美，恰恰丰富了整个世界。

   只要对阳光的真彩模式进行光谱分析，彩虹呈现的就绝对不止是七色。彩虹这种渐变的、连续的美，当然也可以比喻成人类文明进步的过程。不积跬步不以千里，人类文明发展的足迹从来就没有中断过，道路可以崎岖坎坷，但历史的车辆却滚滚向前。言已至此，谁还会否认彩虹之美不是前进之美呢？

    对彩虹之美漫无边际的联想，让我恍入梦境。而此时，天边的那道渐渐消失的彩虹，唤醒了我。她似乎跟我说：“小伙子，想得美，不如做得美，只有脚踏实地才能留住美。”是啊，彩虹作为一种自然现象只是暂时的，但美却可以是永恒的。只要有发现美的眼睛，人间就处处都是美。原来，彩虹的永恒之美，遍布世界却只存人心啊。

   文人骚客们因美而赞虹，我因虹而赞美，就好像“美国”和“国美”是两个不同的主体一样。自然之美要想永恒，本质还在美的多样性。有了包容与和谐，世界就会丰富多彩，沧桑恰恰丰富了阅历，曲折恰恰充实了内涵。而人类文明这种深刻的内涵和饱满的激情以及丰富的联想，正是美的真谛，美的像彩虹。

   亲爱的朋友们，当天空搭起了七彩桥，您到底是看到了彩虹还是看到了美？姿彩是美、炫目是美、丰富是美、多样是美、人生是美、自然是美、和谐是美、浪漫是美、联想是美、前进是美、曲折是美，美无处不在真可谓美不胜收。您可以从不同的角度阐述彩虹之美，您也可以把对美的认知比喻成彩虹。

   当我看见彩虹的时候，我会怀念孩提时代的纯真，我会漫无边际的联想，我会憧憬在童话般的梦境中。和平、发展、公平、正义就是我梦境中的美，剩下的就是盼望、祝福、祈祷。倘若这是人类文明的共同之梦，即便彩虹渐渐消失了，也请不要唤醒我。

   美美美，彩虹之美美不胜收；梦梦梦，草根之梦梦在黎明。

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七、善良的困惑

    俗话说，马善被人骑，人善被人欺。在利益纷争面前，只有善良的人们才会选择主动退让，而一味的退让又会使他人得寸进尺，于是善良的生存空间越来越小。如果说选择善良就意味着失利、失势、失败，试问谁还会选择善良。就这样恶魔在逐渐膨胀，善良在慢慢消失，世风日下。一旦不让老实人吃亏成为一句空洞的口号，人们的价值观念就会严重扭曲，社会就这样悄然沦丧了。

    这样的局面显然和我们倡导的道德观念相违背，难道善良真的错了？带着这个巨大困惑，我陷入了沉思中。

    是啊，当你本能的倡导善良的时候，人家会觉得空洞，觉得你是在忽悠在作秀，是个道貌岸然的伪君子。我真不知道善良值几个钱，也许只要你出卖善良，财富就会滚滚而来，但是如果要花钱来买善良，我估计多少钱都买不到。所以，你可以说善良一文不值，也可以说善良是无价之宝。说到底，问善良值几个钱，就是一个伪命题，一个拜金主义下的伪命题！善良压根就不是钱的事。

    也许有人会反问，既然善良不是钱的事情，我为何要在这里宣扬，难道想要众人选择善良而我独享其利？善良只会有利他人，有利社会，但不会有利自己，所以人人都想别人说自己是善良的，同时希望别人是真实善良的，好一个名利双收啊。然而，当质疑声此起彼伏之时，恰恰也说明了这样名利双收的事情不是那么容易。质疑好不留情的揭露了假善，这就让真善成为可能。

    无论自己的善良是真是假，但希望别人善良肯定是真。在这种动力的驱使下，人们会自然而然的亲近那些真实善良的人，也会对这种真实的善良进行褒扬和保护以维持真实善良的可持续性。就这样无论这个人自己是真善良还是假善良，一旦他选择了与真实善良的人为伍，慢慢的他也变成了真实善良的人。如果有条件把这群真实善良的人隔离开来，那么这块被隔离的地界就是人间天堂。天堂把善良纳入行为规范，约束天堂里的人们，善良蔚然成风固若金汤。当善良成为一种行为规范，并以此教化感召子子孙孙，天堂就可得以延续，同时适度选择和教化一些外来者，天堂就可得以壮大。

    说起隔离，恐怕在当今交往密切的世界很难找到这样一块净土。纯地理空间的隔离显然行不通，毕竟善良不能当饭吃，物质文明和精神文明一个都不落下。而且物质文明的呼声来得更猛烈些，历史告诉我们落后就要挨打。怎么办，这就要把经济和社会发展放在同一个战略层面去看问题，放到同一个系统内去看问题。要想和谐发展就不能顾此失彼，就要从发展方式上下功夫。

    经济和社会不是一对天然矛盾体，人们过于崇拜经济，才把利益纷争看得那么重要。把贫富当成是衡量成败的标准，人们就会不择手段的谋取财富，善良哪还有生存空间。如果，金钱买不到权力，买不到机会，买不到尊重，那么财富的多少就决定不了社会地位的高低。一旦金钱只能满足人的物质需求，那么人们在众多需求选择面前就会有更多的取舍之道。如此，人们选择善良就不一定意味着失利、失势、失败。

    当人们只有凭借才能和品德，方可登上社会地位的巅峰，善良就会是攀登巅峰的不可或缺的阶梯。如此登上巅峰的阶层就是清一色真正善良的群体，而人们在羡慕巅峰的同时又在羡慕那份真实的善良。俗话说，人以群分物以类聚，群体之间的差异就是天然的隔离。这种群体隔离的办法会不会孕育出人间天堂，善良会不会因此而蔚然成风固若金汤，完全取决于人们的慧根。正所谓，善因若播、善果必成，到时候，谁还会说善良没有生存空间，人间没有天堂？

    善良的困惑，困惑的不是善良而是思想。

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八、野蛮的茅草，疯狂的自我

     荒山野岭，人迹罕至之处，齐腰高的茅草成堆成片。这些个不求开花结果的野草，总是贪婪的吸收着春夏之际充沛的雨水和充足的阳光。茂密的茅草之地，成了蛇蝎藏匿之处，人们总是避而远之。茅草不是芽竹，无骨节难成其高；茅草不是大树，无腹实难成栋梁；茅草也不是稻黍，无花无果难以亲近人类。

    长剑似的叶片周围密密麻麻的长满了锯齿，茅草即便是静静的躺在那儿，也极具攻击性，让人无法靠近。我到是更喜欢把茅草浑身带刺的生存之法，理解成自身保护之道。可是，有了遍地茅草就不会有满山烂漫。苗儿们花儿们选择了与人类和谐生存之道，因此走进了人们的生活，也走进了山水画卷。茅草选择了带刺的生存之法，也因此孤立了自己远离了人类，即便是茂密得一塌糊涂也只能是圈地于荒山野岭与蛇蝎为伍。如果人类文明的足迹注定要遍及这片土地，即便是浑身带刺又如何阻挡得了呢？

    我实在不忍心从远近亲疏、有无用处的视角去贬低茅草的价值。如果没有遍地的茅草，那么荒山野岭如何抵御得住暴风雨的袭击，如果山洪频发，人类又如何承受得了呢？是啊，茅草盘根错节的根系，除了满足自己疯狂生长的需要之外，何尝不是在固化松散的泥土呢？如此说来，茅草的这种野蛮也有几分可爱。

    诚然，大自然是可爱的，大自然的现象是客观存在的。人类文明的进步得益于适当的联想，但也恰恰毁于歪曲的联想。但是，大千世界无奇不有，有人倡导道德和文明，自然就有人崇拜于茅草这样的野蛮生存之术。善于建设的人们，可以从长满锯齿的叶片上得到启发，从而发明用于生产生活的锯子。善于破坏的人们，当然也可以从茅草的野蛮生存之术上得到启发，从而把自己的利益集团打造得盘根错节，让身上的权势浑身带刺。当人类社会中有了这样的茅草群体，野蛮的就不再是茅草了，也许是整个人类文明。茅草群体的疯狂生长，又会掠夺其他花花草草的生存空间，谁叫他们生活在同一片天空呢？当茅草进入人类社会，他还会只选择荒山野岭吗？

    对大自然的错误解读会误入歧途，其罪在心也因人而异。您可以把“不畏艰难不择土壤乃成其茂”的赞美之词用于茅草身上，但我更倾向于因此而赞美您。因为，只有大智大度的人才会将自己的心态和所见之物做如此联想。有识之士总是能从世间万物身上发现积极的东西，也对其不吝赞美之词。可真正的美不在您所见之物，而在于您如何发现。万物有优劣，人心有善恶，怎样发现怎样认知，还真是仁者见仁智者见智。要说不畏艰难不择土壤，茅草还真比不上铁皮石斛，茅草生长在不毛之地，而石斛却生长在悬崖峭壁之上。

    说到底，大自然的茅草和社会的茅草群体终将是两个不同的事物。虽说物以类聚人以群分，但现实社会中即使有险山恶水阻隔，毕竟没有完全孤立的荒山野岭，群体之间的联系还是比较频繁的。既然茅草群体和草根群体生活在同一片天空，就需要和谐共存。茅草群体要想真正融入人类社会，就得先拔掉满身的刺，就得先收敛盘根错节的根系。人类的进化从智慧开始，制造和利用工具是其标志。茅草的进化会不会从有骨有节、有实有韧、有花有果开始呢，还不得而知。不过，现代科学把植物也分为低等和高等，谁知道毛竹是不是由茅草进化而来的。如果不分主次纠缠于此，思路就会迷失在漫无边际的芦苇荡中，一不小心就会错把芦苇当茅草。

    茅草也好，稻黍也罢，都是草根，相煎何太急呢？与其煮豆燃豆萁，不如去发现共同的进化之道。人类社会之所以如此重视和平与发展，是因为人类有慧根和善缘。赞美也好，批评也罢，只是不同人群对茅草的不同认知。说茅草野蛮的只是我，说茅草群体的也只是我，也许真正疯狂的只是自我。

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九、我言稗草心，报得三春晖

    仲夏的田间，禾苗绿油油的一片，其中也有少许稗草亭亭玉立。不知是稗草心急还是生命力旺盛，禾苗尚未抽穗，稗草已是硕果累累。就连小镇的东山之顶，偶然也见地头上的稗草顽强挺立。

    轻轻摘下一串果实，放在口中细细品尝一番，虽是满嘴清新，但未尝饱满粒粒。是天然的瘪谷还是堪摘尚早，我一时迷惑了。如果我是科学家，我会好好的研究这个问题。倘若这厮稗草也能粒粒饱满，单凭这厮顽强的生命力与茂盛的穗，亩产吨良田已然可以普及，解决全世界的口粮问题便不在话下。

    谷糠能酿粗酒也能喂猪，倘若稗草这厮的果实皮儿能育人，除草剂恐怕再无市场。人们有智慧用农药除草，有无能力将稗草果儿变成饱满粒粒还真说不清楚。人们总是习惯性思维，人们总是忽略这厮渺小的稗草。是啊，已经证明对人类无用的野草，谁还去研究它的价值。

    诚然，我不是神农氏却学那遍尝百草的范，何其狂妄也。无奈经历沧桑性情大变，如果按照“6σ”的统计学原理，我也不知道我是属于精神病的范畴还是属于精神特异的范畴了，总之精神显然异常了。我从不触及法律和道德的底线，因此我不太关注自我究竟属于何类，而更关注我与社会何益，反正不会因为批评某某权威从被证明为精神病而锒铛入狱了。

    孤独的我，会因为稗草而想起女人，是欲望使然，未尽然也。纵然此时娇小的美女们挑起了我那躁动的心，但此刻我思考的是为啥男人总是喜欢娇小妩媚的女人。稗草之生命力是如此顽强，穗儿是如此茂盛，为啥人们喜谷而不喜稗。

    答案应该是“喜异己之弱，而怒异己之强；喜同类之强，而怒同类之弱”也。从竞争的角度看问题，谁不希望对手弱小一点，从阴阳互补的角度看问题，依然如此。而作为一个团队，一个被己所用者，人们却总是希望他强些、再强些。可是一旦盟友强大到足以自立，依附关系就不复存在，强者就是异己而非同类。就像稗草和稻谷一样，从生物学的范畴讲应是同类，可人们总是把稗草视为稻谷的异己。

    何也，人法天、天法道、道法自然也。人作为万物之主宰，用万物之利；天作为人之主宰，好人之得道者；而道却必须遵循自然也。稗草也许因人类之喜好或惯性思维而陷入无用之地，是人类的认知局限性使然还是稗草天然无用论使然，尚未可知也。正如，之乎者也，文人骚客们惯用之尔。

    稗草有无价值，全在于人们的习惯性认知。去鸟，稗草，俺有敌敌畏也；去鸟，稗草，俺能DNA也。怎样个去法，怎样个鸟法，全凭鸟人也。倘若稗草之果能粒粒饱满，倘若稗草之性能杂交，倘若稗草之嘌呤能转基因，稗草也能禾苗也。蒿之为菜、为草、为药，因其茼、其野、其青，更因人视物之角度也。

    物以类聚，类有所别；人以群分，群有所异。类类别别，异之尺度也。求大同者存小异，敌意者敌国也。正所谓，海纳百川有容乃大，视同者方有所容；针锋相对格格不入，视异者皆为敌。

    去鸟，世界领袖说也；去鸟，世界大同论也，道之得者多助也。鸟人、鸟人，别以为飞得起而同类于鸟者，不信，你长个翅膀给大家看看；稗草、百草，皆以为草同根而异于人也，若然，你拔个根儿要众人瞅瞅。

    诗云：“慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖！”倘若所谓的线儿、衣儿只是爱的表达，倘若稗草深知大爱无疆大同小异；那么，我言稗草心，报得三春晖。

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十、梧桐与墓碑

    小镇的东山上，植被虽算不上茂密，但时至盛夏已是郁郁葱葱。满山坡的香樟散发芬芳，令人流连忘返。深深吸上一口那沁人心脾的绿，顷刻间忧愁尽散，难得的心旷神怡。朝香樟林中细细望去，合抱之粗的梧桐树便浮现眼前。

    几年前还是与人比肩，不经意间已是木秀于林了。梧桐急匆匆的这般疯狂的生长，难道就不怕风摧之。您若问何故，梧桐笑而不语，只是依旧悄然的挺拔在那。轻轻弯一弯那嫩枝，只听见噼啪一声响，蛋蛋粗的植筋便成了双截棍。从断面看去，梧桐的嫩枝也无腹中之实，与小草般空空然也。

    某不是说无腹实无骨节难成其高吗？今儿个看来要自食其言了。幸好旁边的一颗树兜提醒了我，清晰的年轮线一圈套着一圈，木质由外而内层层渐实。与乔木截然相反，梧桐的生长方法集草木之术于一身。怪不得这么急匆匆的疯狂生长，几年间就已是合抱参天。

    梧桐这般高大上，木匠们却不喜欢。要不是童子们游耍间撒上几泡尿，我估计要不了几茬土壤的营养都快被这厮吸光。纵然说人们喜欢在屋前种上几棵梧桐，我估计也没人拿她来给女儿做嫁妆。凭她枝繁叶茂的，夏天里乘个凉倒也方便。倘若一不小心种上了法国梧桐，那就惨了，一到秋天就是飘不完的絮，身上痒痒眼睛红红那就是家常便饭了。

    虽说梧桐这厮对人们而言没有太多作用，但你若用来造纸倒也很经济的，毕竟快嘛，效益自然高。据说与此同类的速生林就是一种经济作物，很多地方种还经常出口。反正大自然的肥料也不计成本，人工便宜且耗用得少，再加上一个原材料的名目，出口一路畅通无阻怎么算都划算。管他日后土地贫瘠与否，先种上几茬赚个外汇再说。说不定这梧桐还能引来金凤凰，何乐而不为啊。

    不管怎么说，现在人们砌房子用的就是梧桐的生长之法。先用钢筋水泥搭上个框架，然后再码砖垒墙，要不了多久就是广厦千万间。单说这种高效率，还真可以有，毕竟时间就是生命，效率就是金钱嘛。俺也一样把金钱看得比命还重要，要是谁欠我钱了，俺就敢和他拼命。不信你问问梧桐，看她有没有思考过生命的意义。

    梧桐不愿思考生命的意义，所以她今天被俺折了腰也不叫疼，明天在别的枝杈处又长出了新枝。没有意义的生命就是顽强，顽强到不用在乎别人，也不用在乎自己。难怪有人说好人不长命啊，强大了自己就可以草菅人命。在无序的逻辑里讲法则，无异于亵渎所谓的自由竞争。说不定哪天就要做那梧桐树下鬼，何不石榴裙下先快活一番。

    边想边走，一不留神被脚下石头绊了一下，竟然跌倒在一块墓碑前。抹去那杂草，“抗日英雄某某某”一行大字依稀可见，虽无事迹陈述也难辨年月，但就这一行大字也令人肃然起敬。于是俺立刻站了起来，虔诚的鞠了几个躬。刹那间那个躺着的人似乎告诉了我这个站着的人，生命的全部意义。

    望着那高大的梧桐，看看这矮小的墓碑。我也不清楚我到底是人是树了，反正是装着满脑子的梧桐，迈着沉重的步伐下山而返。途中一只老鼠突然窜到我的前面，回头居然骂了我一声禽兽，我捡起石头就打，也回了一句：“是人都会骂，教训爷爷还轮不到你这厮禽兽不如的家伙”。满脑子梧桐，竟忘记了谁是禽兽了。止住了骂，我才想起那墓碑！

lgzlg***

算是投稿，留个电话13387392539.廉桥，刘。{:1_294:}

側帽***

《茶叶——人生》

深山里的茶，清新可人。
终究免不了，杯具结终。
开水凑来说，让我泡吧，
给你火热的激情。
没等茶叶反应过来，
开水已然扑了上去。
茶叶开始拼命挣扎，翻滚，
却始终逃不脱杯具的束缚。
渐渐地，它开始平静下来，
最后，它干脆舒展开了。
享受这种水深火热的煎熬。

人生如茶叶，
命运如开水。
生活如杯具，
如果不能挣脱杯具，
那就只能享受强奸。