你不知道的传奇－戏说千年宝庆史

小***

小木，太佩服你了！
你加油写，到时我做成电子文档，拿去卖钱，卖的费用你一半我一半。{:1_140:}
刘军 发表于 2009-9-16 20:56

                               
登录/注册后可看大图

电子文档还有人买？不过这文的受众面太窄了，人气不旺，我怕我有天没兴趣坚持下去了

刘***

贵在坚持，我是每天都看，包括你的《那些花儿》，还有很多看了不说话的。

小***

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第八回　　舜帝南狩入三湘

　　该走的总会走的，该来的迟早会来。当大禹前呼后拥的回到蒲坂时，坐在龙椅上的舜帝感受到了当年尧帝的不安。蒲坂城里喧天的锣鼓和迎接大禹回都的欢呼声，让舜帝有点眩晕。他想起了三十九年前的那个夏天，自己也是在这样的欢呼声中接受了尧帝的禅让。他思考了整整一分钟，最终决定禅位。
　　由来只有新人笑，有谁听到旧人哭。“权力”两个字，同样好辛苦。舜默默的坐在角落，看着大禹骑着高头大马从面前的大街上得意洋洋的缓缓而过。这时候，安邑传来了令人不安的消息，舜帝之子商均叛乱了。舜无力的瘫坐在椅子上，他知道自己这个愚钝的儿子不会也没有能力去叛乱，惟一的解释只能是：一山不容二虎。
    舜最后一次召集了部落首长会议，表明自己不再留在旧都，想回老家休息了。禹的助手伯益说，经此次水患，山东已破败不堪，不宜养老。他在云梦之畔，发现了一块仙境般的地方，希望舜帝能够去那里颐养天年，顺便教化当地人们，为人类早日进入共产主义做出应有的贡献。舜没有拒绝，他知道云梦泽畔的居民是被自己夺取故土的苗蛮，这更像是一个阴谋，但一切都早已命中注定。

　　总之，舜帝独自开始了他的南巡之旅，甚至都没来得及带上妻子孩子。曾经祢衡得罪了曹操，曹操于是把祢衡支派到了刘表手下。刘表是个明白人，不想成为别人手里借刀杀人的棋子，于是再介绍祢衡到黄祖处打工。黄祖是个粗人，祢衡很快得罪了他，于是被当成狗一样的宰掉了。这次，苗蛮的首领不是很欢迎舜，但是他知道得罪不起这尊泥菩萨，如果真把舜怎么了，被禹得了口实，泥菩萨变成真菩萨，可能自己的部众很快就要被送到西天学习马克思主义哲学了。
　　于是组织人员把舜礼送出境，让他去越人的地盘上折腾吧。一个人旅行了太久，好不容易有人送一下，这下人家又要走了，舜有点舍不得。于是发挥了唐僧精神，硬拉住几个苗蛮小兵，给他们讲了两天“修身齐家治国平天下”等所谓万世不易的大道理。只讲得几个小兵不得不用掌声淹没了舜的说话声，他才停下。后来这个舜帝讲修德的小山丘就成了德山，山下那个小村庄就变成了常德。
　　湘乡一带仍是三苗的居住地，舜登上一个山峰时，忽听鼓角齐鸣，部分不明真相的苗民看到舜的这身中原的打扮。手执弓矛将舜帝团团围住，形势危急。这时舜帝解下背上的古琴奏起了韶乐，一时间百鸟合鸣，凤凰来仪。凶狂而虎视眈眈的苗人被妙不可言的韶乐融化了，他们丢下手里的武器伴着音乐节奏情不自尽地跳起舞来。于是，一场干戈化为玉帛。从此，舜帝演奏韶乐的山峰就叫了“韶山”。

　　虚惊过后，舜再次领略了苗人对中原人的厌恶，只得沿着湘江继续向南。有一天，他走到湘江的一条支流，来到了邵东佘田桥的狮子峰下，那里云蒸霞蔚，花草鲜美，舜不仅爱上了这块土地。更令他欣慰的是，这个地方的人们一点都不排斥来自中原的他，乡亲们给他送水送吃的，最好的东西都送给他。比起在云梦的冷遇和韶山的围攻，舜有种受宠若惊的感觉，他太喜欢眼前这群纯朴可爱的越人了。他不禁关心起这群人的生活来，他把这条雾气腾腾的河水命名为蒸水，把它与湘水之间的地方命名为蒸湘。
　　在听说这条河里藏着蛟龙害人之后，他决定帮邵东人除去这个祸害。似乎舜会法术，用法术杀死了蛟龙；又似乎是舜教当地人织网，用渔网网住了蛟龙。所有的传说都语焉不详，但总之是除去了这一害，从此河清海晏，连雾气都消散了。小木估计，所谓的蛟龙不过是扬子鳄罢了，当年生态环境保护的比较好，扬子鳄逆流而上，来到了这里，不像今天，偌大个长江，都看不到一条野生的鳄鱼。
　　舜帝在这一代流连了很久，他看到新宁有坐山很漂亮，忍不住夸了句“山之良者”，于是这山就叫做崀山；经过苍梧山中的桂林和东安县，于是就有了桂林的虞山和东安的舜皇山；同时他也看到了美丽的漓江和潇水，舜分别把他们命名为漓湘和潇湘，跟蒸湘合一起就叫做三湘了。舜写了很多关于三湘的游记。这些游记最终传到了中原，让三湘成为文人骚客魂牵梦萦的神奇土地。正所谓“柳絮飞时别洛阳，梅花发后到三湘”，“三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明。”只是这次舜帝再也见不到月色了，在一个无月无星的夜晚，崩于苍梧之野，最终葬于九疑之巅。

黄***

原来这些地名是这样来的！！！{:1_129:}

邵阳***

真真假假，这些传说有些第一次看到，被你描述得绘声绘色，很符合情节，真是厉害。

小***

今天休息一天，在论坛忙活大半天，累呀

fr***

非常精彩，继续

小***

　　　　　　　　　　　第九回　甘棠布政北召陵

　　光阴并没有荏苒多久，禹就在会稽召开了有名的诸侯大会。会稽就是会计，算账的意思。居然有人不懂会计的含义，姗姗来迟，防风氏为此付出了项上人头的代价。虽然民谚有云：发如韭，剪复生；头如鸡，割复鸣。但接下来大鸣大放的再也不是防风氏，也不是其它的任何姓氏。姒家的大儿子启，人如其名，一不小心就开启了一个家天下的新时代，将那套既要做婊子，又要立牌坊的虚伪的禅让制度彻底扔进了故纸堆。

　　往事越千年，转眼到西周。西周之所以叫做西周，主要是由于它很长时间都乱的像一锅稀粥。武王伐纣成功后，在内，殷商的残余势力依然强大，在外，一些诸侯依然归附于殷商。这些都对新建立的周朝形成了巨大的危机。武王还没来得及将这些对手异议摆平，一年后便翘辫子了。
　　当时，成王年龄还小，于是由周公摄政，代替成王发布命令。周公名旦，学名姬旦，但是不可以吃，可以用来解梦，他极高的心理学造诣让弗洛伊德仰慕不已。日后他也只用一个小小的心理游戏就实现了东山再起。当然，他还有一个特长，因为这个特长，后世的读书人都把夫妻之事叫做行周公之礼。话说没到三月三，丰鎬的男人就跑到渭河边，向对面的大姑娘喊，“谁有空陪大爷行一下周公之礼呀。”当然，很多人这一行，眼睛再一睁一闭，就是一辈子了。
　　做为周公副手的就是召公。邵阳历史书上往往第一句就讲到：“西周召伯，甘棠布政”，没错，讲得就是这个召公。中学的女地理老师，深情的跟我讲道召伯曾南巡邵阳，坐在甘棠树下解决百姓的纷争，至今在渡头桥边留下了一个甘棠古渡和“召伯遗爱”的石碑，召水也因此得名。　　
　　那一年，我深以为然。直到有一天我读了《诗经》，发现305首中竟有14首注册在召南名下，而这个召南就是召陵附近，我臆想中的故乡。孔子从来没有到过邵阳，当时文明程度并不高的邵阳，也不可能得到孔子如此的重视。我苦苦寻觅，终于看到《辞源·召陵》条：“古邑名、县名，春秋时楚邑。在今河南郾城县东（南阳盆地东北角，笔者注）”。这里近周近齐，召公甘棠布政、文明昌盛的召陵只有在这里才更符合历史事实。可惜我市的历史研究者几乎都选择性失明了。　

　　为什么会出现两个召陵呢，这还得从召公出奔说起。周公的大权独揽，引起了当时诸侯的一片猜忌，此所谓“周公畏忌流言时”也。尤以管叔鲜和蔡叔度反应最为强烈，他们手握重兵，发明了“清君侧”这么一个名词，不惜以兵戈相见来消灭周公。更糟糕的是，与周公权力相近的召公奭也害怕周公权力过大夺取皇权，要求周公下野。在这种情况下，周公只好开始逃亡了。
　　荆楚部落的领导人熊绎热情的款待了周公，他的热情在后来得到了周公丰厚的回报，楚国终于正式受封，成为一个被华夏认可的国家。所以，其后楚国对于中原流亡来的人都予以了热情款待，包括晋公子重耳。
　　随着成王的成年，在翻看书柜时发现了一些周公封存的档案。这些档案包括成王即位时，周公因为害怕其年幼而被奸臣利用，于是暂时摄政时的心态表白，更重要的是一封在成王年幼病危时，周公向上天祈祷希望以自己替代成王而死的档案。看完之后，成王深受感动，明白了周公并不是一个篡位之人。当然，十六岁的成王并不知道什么叫做预谋，于是下令请回周公。
　　周公回周后，流言依然没有平息，因为散布流言的人还在。他们就是管叔鲜和蔡叔度。他们与手握殷商的残余势力的武庚联合起来，希望夺取权利。面对危机，周公要做的第一件事就是说服姜太公。周公给予姜太公所在齐国“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之。”的权利，太公坚定地站在了周公一边。剩下的事就简单了，管叔鲜、蔡叔度和武庚联合反叛，周公率兵镇压，二年后叛乱平息。

　　这下轮到召公出逃了，他不敢去自己的封国燕国，而是就近去了南阳舅舅家的申国。在这里召公协助申国建了一座新都，并表示自己不敢鹊占鸠巢、入城决狱，就坐在河边的甘棠树下帮舅舅处理人们的诉讼。召公死后，申国的人民思念召公。一直不敢砍伐甘棠树，并作《甘棠之诗》来歌颂他，而召公建的那做新都就被称做召陵。

诗***

{:1_150:}持花花支持

小***

　　　　　　　　　　　第十回　申国移民入邵阳与东邵阳的华夏化　

　　罗马城还没有建好的时候，楚文王就灭掉了曾经声名在外的申国。很多年以后，楚文王家出了一个富有创新精神、注定要被后世铭记的曾孙，他做的两件小事，改变了亚洲三个国家的历史进程。这位曾孙就是传说中，“楚王好细腰，宫中多饿死”的楚灵王，一个注定要被杨贵妃们所唾弃的楚灵王。他的个人爱好，改变了其后数千年中国男人、乃至世界男人的择偶标准，也改变了无数女人的毕生追求。而在那之前，为了将来好生养，比较普遍的观点是“找老婆，就得找腰粗屁股大的”。他做的另一件事就是首开强制移民之风，为历朝的统治者所模仿，在促进民族融合和平衡人口地区分布的同时，也留下了无数的血泪故事。

　　灭亡蔡国之后，楚灵王迁申、蔡、罗等小国之民于荆（今湖北荆山）。蔡国的人比较好对付，从此老老实实的呆在那里，世世代代“面朝黄土背朝天”的辛勤劳作，直到有一天“背朝黄土面朝天”为止。申国和罗国人却极力想摆脱楚国的控制，在努力保持本国传统，守候祖传记忆这方面，他们也坐到了惊人的一至。罗国的一支最终渡海去了韩国，在征服当地部族辰韩之后，在朝鲜半岛建立了与高勾丽、百济三国鼎立的新罗国，最终在唐朝的协助下统一了朝鲜半岛。他们在异域获得了新生，并将自己的祖传记忆也烙遍了韩国的土地，于是韩国也有了汉江，韩国的汉江边也有了江陵、汉阳和襄阳城。
　　而申国的一支在摆脱了楚国的控制后，带着全家细软、男女老幼沿湘水南下，最终溯蒸水进入今天的邵东境内。很快，邵东便出现了棠下桥、周官桥、召伯祠、甘棠渡这些地名，并一直流传至今。源自邵东注入资江的这条河也被正式命名为召水,百年后的某一天，有人在召水边今天的邵东魏家桥、市郊渡头桥附近建了一座小土城，并慎终追远地把它命名为召陵，召水因有了城郭而改名叫做邵水。
　　邵东这块热土，日后出土了很多战国时期的青铜剑、矛、戈等文物，更有西周的铜鎛（乐器）一件，为国家一级保护文物；此前全世界仅存两件，一件在上海博物馆，一件流失日本，且均有残缺，只有邵东的这件完好无损，1984年由邵东毛荷殿乡一村民上交湖南省博物馆，这些文物有力的支持了小木的猜想。战国时移民到邵东的申国后裔，他们祖辈曾受过召公的荫庇，因而怀念召公。他们走到哪里，就把故国与召公有关的地名、故事带到哪里。

    华夏人终于来了。其实也只有到了这个时候，中国才有了华夏的概念。周礼曰：“有服章之美谓之华，有礼仪之大谓之夏。”孔子说，凡是接受华夏理念的，就都是华夏人。但这对断发文身的楚人和越人不适合，对中原山区衣不蔽体还在为温饱打拼的狄人也不适合，很多时候，文化的张力要让位于对生存的渴望。
　　还好，当时的湖南地广人稀，较小麦高产的稻子还能填饱人们的肚子。申国人还有条件坚持自己的华夏理念。司马迁说，江南地广，无巨富之户，亦无冻馁之民。不像今天，大部分的财富都集中到了少数人手里。巨富之户很多，冻馁之民也很多。
　　就是这一小撮南下的申国移民，用三百年的时间，成功的同化了邵阳东部的越人，基本完成了东邵阳的华夏化。为什么能够同化东部的越人，又为什么没能同化西部的苗蛮呢。其实这个问题，前面已经埋下了伏笔。除了文化张力，和刀耕火种的越人对移民先进的犁耕工具的羡慕之外，更重要的是因为体制原因。

　　众所周知，在相同的条件下，一国未来人口的多寡取决了女人数量的多少。当申国的召陵移民进入邵东时，华夏人已经进入了一夫多妻制（确切的说是一夫一妻多妾制，妻只能有一个）时代，而越人还停留在母系氏族时代。华夏的一夫多妻制和先进生产力带来的相对优越的生活条件，必然导致大量越女嫁入华夏人家，相应的很多越人娶不到老婆。华男跟越女生下的后代，必然是崇尚华夏理念的华人；华女通常不会嫁越男，即使嫁了越男，多半后代还是接受华夏理念的华人。说白了，这就是文明和制度的优越性。于是华人越来越多，越人越来越少。
　　母系社会还有一个弊端，即人只知其母，不知其父。在华夏人来临之前，这并不算什么。在华夏人来临之后，这就成了别人耻笑的对象。部分到华人家里打工的越人，住在华人圈边的越人，为了母亲声誉不得不冒入华族名下，这就加速了越族的消亡。后来下南洋的闽粤男人们在异国他乡创造了一样的少数同化多数的成功范例，可惜历史没给他们更充裕的时间。
　　而资江对岸的苗蛮，早已进入了父系氏族时代。父系部落想拥有更多女性成员的欲望，要明显强于母系部落。女性在前者是生育的工具（对不起，根据当时情境，我不得不使用这个词），在后者则是可能觊觎自己权力的对手。再加上苗蛮与华夏的宿怨，华夏文明基本不可能渗透到资江对岸，华夏人也不可能娶到苗女。而此时，东岸的华夏也还没有足够的力量去对付西岸的苗蛮。
　　于是，在白公善来到的之前，邵阳已经基本形成了华夏和苗蛮隔资江分布，井水不犯河水的和谐局面。